真正的美德与净化
67b–69e
“那么，朋友，”苏格拉底说，“如果这是真的，我就大有希望：到了我要去的地方，在那里，如果说在什么地方的话，我会充分得到我们过去一生中苦苦劳作所追求的东西。所以，67c 现在指派给我的这趟远行，是怀着美好的希望踏上的；对任何一个相信自己的心智已经准备好、仿佛已经净化了的人来说，也都是如此。”
“当然，”西米阿斯说。
“而净化，不就恰恰是我们的论证中早就说过的那件事吗：尽可能使灵魂与身体分离，使它习惯于从身体的各个部分把自己召集起来、聚拢起来，独自存在，并且尽其所能，无论现在还是67d 将来，都独自地生活，摆脱身体，就像摆脱镣铐一样？”
“当然，”他说。
“那么，这不就是被称为死亡的东西吗：灵魂从身体那里解脱、分离？”
“完全是这样，”他说。
“而正如我们所说，最热切地、一心要解脱灵魂的，始终是、而且只有那些正确地从事哲学的人；哲学家所研习的正是这个：灵魂从身体那里解脱、分离。不是吗？”
“看来是这样。”
“那么，正如我一开始说的，如果一个人67e 一辈子都在准备让自己活得尽可能接近于死，等到死真的来了，他却懊恼起来，那岂不可笑？”
“可笑；怎么不可笑呢？”
“所以，西米阿斯，”他说，“事实上，正确地从事哲学的人是在练习死亡，在所有人当中，处于死的状态对他们来说最不可怕。你从下面这一点来看吧。
“如果他们处处都和身体格格不入，渴望让灵魂独自存在，那么，当这件事真的发生时，他们若是害怕、懊恼，不68a 高高兴兴地到那个地方去——在那里，他们有希望得到他们一生都在爱慕的东西，而他们爱慕的是智慧——并且摆脱那个和他们格格不入的伴侣，那岂不是太没有道理了？许多人在人间的爱人、妻子或儿子死后，都甘愿自己到冥府去，那是受着这样一种希望的引导：在那里见到他们所思念的人，和他们在一起。那么，一个真正爱慕智慧的人，而且牢牢抱着同样的希望，相信除了在冥府，在别的任何地方都无法得到值得一提的68b 智慧，他会在临死时懊恼，而不高高兴兴地到那里去吗？朋友，如果他真是一个哲学家，我们就必须认为他会高高兴兴地去；因为他会坚定地相信，除了那里，在别的任何地方都无法纯粹地得到智慧。如果事情是这样，正如我刚才说的，这样的人若是怕死，那岂不是太没有道理了？”
“凭宙斯起誓，太没有道理了，”他说。
“所以，”他说，“如果你看到一个人临死时懊恼，这对你来说就是一个充分的证据，表明他68c 并不是爱智慧的人，而是爱身体的人？而这同一个人，想必也是爱钱财的人、爱荣誉的人，或者是其中之一，或者两者都是。”
“完全像你说的那样，”他说。
“那么，西米阿斯，”他说，“所谓的勇敢，不是特别属于这种品性的人吗？”
“当然是，”他说。
“还有节制，就是连大众也称之为节制的那种东西：不被欲望弄得心神不宁，而是对欲望淡然处之，举止有度——它不是只属于那些最不在意身体、生活在哲学之中的人吗？”
“必然如此，”他说。
“因为，如果你愿意想一想别人的勇敢和节制，”他说，“你会觉得那是很古怪的。”
“怎么会呢，苏格拉底？”
“你知道，”他说，“其他所有人都认为死亡是大恶之一？”
“确实如此，”他说。
“而他们当中的勇敢者，当他们直面死亡的时候，是因为害怕更大的恶才直面死亡的？”
“是这样。”
“那么，除了哲学家，所有人都是因为害怕、因为恐惧而勇敢的；可是，因为恐惧和怯懦而勇敢，这无论如何是没有道理的。”
68e “当然。”
“那么，他们当中那些有节度的人又怎样呢？他们的情形不也一样吗：他们是因为某种放纵而节制的？我们说这是不可能的，可是，他们那种头脑简单的节制，情形却正与此相似：因为害怕失去另一些快乐，又渴望得到它们，他们就戒绝了一些快乐，因为他们被另一些快乐所主宰。
“被快乐统治，人们69a 称之为放纵；可是结果却是，他们被一些快乐主宰，从而主宰了另一些快乐。这就和刚才说的那样相似：在某种意义上，他们是由于放纵而变得节制的。”
“看来是这样。”
“有福的西米阿斯，就美德而言，这恐怕不是正确的交换：拿快乐换快乐，拿痛苦换痛苦，拿恐惧换恐惧，拿大的换小的，就像换钱币一样；唯一正确的钱币，所有这些都应当拿去兑换的，只有智慧；69b 有了智慧，才真正有勇敢、节制、正义，总之，才有真正的美德，不管快乐、恐惧以及所有这类东西是添上还是减去。而如果它们脱离了智慧，彼此交换，这样的美德恐怕只是一幅虚影，实际上是奴隶式的，没有任何健全的、真实的东西；而真实的东西，事实上恐怕是69c 对所有这类东西的一种净化，节制、正义、勇敢，以及智慧本身，恐怕都是一种净化的仪式。那些为我们设立秘仪的人，恐怕并不是什么等闲之辈，而是早就用隐语说过：凡是未入会、未受洗礼就到了冥府的人，都将躺在泥沼里；而经过净化、受过入会礼到了那里的人，将和诸神住在一起。因为，正如主持秘仪的人所说，‘执茴香杖者多，69d 酒神的真信徒少’。1依我看，这些少数人不是别人，正是那些正确地从事哲学的人。我自己一生尽我所能，没有懈怠，用尽一切办法要成为他们中的一员；我是否追求得正确，是否有所成就，到了那里我们就会确切知道，如果神愿意的话，在我看来，这也就是不久以后的事了。西米阿斯和刻贝斯，”他说，“这就是我的申辩：为什么我离开你们、离开这里的主人，不觉得难过、也不懊恼是有道理的，因为我相信，在那里，我也会和在这里一样，遇到好的主人和好的伙伴。如果我的申辩比在雅典的审判官面前更能说服你们，那就好了。”
- 狄俄尼索斯秘仪中的一句话：游行中手执神的茴香杖的人很多，真正被神附体的却很少。 ↩