斐德若的讲辞
178a–180b
他说，正如我说过的，首先是斐德若开的头，大致从这里说起：爱神是一位伟大的神，在人和神当中都令人惊奇，这在许多方面都是如此，尤其在于他的出身。
“身为最古老的神之一，”他说，“178b 是一种荣耀，这有证据：爱神没有父母，无论散文作家还是诗人，谁也没有提到过他的父母。赫西俄德说，最先产生的是混沌，‘随后是胸怀宽广的大地，万物永远稳固的座基，还有爱神’。1阿库西拉俄斯也同意赫西俄德的说法，认为在混沌之后产生了这两位：大地和爱神。巴门尼德说到创生时也讲：‘她在众神之中最先想出了爱神。’178c 可见，从许多方面都公认爱神是最古老的神之一。而既然是最古老的，他就是我们最大的福祉的来源。因为我说不出，对于一个刚刚步入青春的少年来说，有什么福气比得上一个好的爱者，对于爱者来说，有什么比得上一个好的被爱者。一个人如果想要活得美好，那么在整个一生中应当引导他的东西，无论亲属关系、荣誉、财富，还是别的任何东西，都不能像爱178d 那样美好地把它植入人心。我说的这东西是什么呢？就是面对丑行时的羞耻，面对美行时的荣誉心；因为没有这些，无论城邦还是个人，都成就不了伟大而美好的事业。所以我说，一个在爱着的男人，如果被人发现在做什么丑事，或者因为怯懦而受人欺侮却不反抗，那么被父亲看见，被伙伴看见，被任何别的人看见，都不会让他那样痛苦，178e 像被他的爱人看见那样。被爱的人也是这样，我们看到，他若被人看见处于某种丑事之中，在爱他的人面前会格外羞愧。所以，如果有什么办法能组成一个由爱者和被爱者构成的城邦或军队，那么他们治理自己的城邦，没有比这更好的方式了：远离一切丑事，彼此争荣；179a 这样的人并肩作战，人数虽少，几乎可以说能战胜全人类。
“因为一个在爱着的男人，宁可被任何别人看见，也不愿被他的爱人看见自己离开阵地或扔掉武器，他宁愿死许多次也不愿这样。至于丢下爱人不管，或者在爱人遇险时不去救援——没有人坏到这种地步，爱神本身不能激发他的神力、使他趋向美德，让他变得跟天生最勇敢的人一样；179b 荷马说神给某些英雄‘吹入了勇气’，2爱神给予爱者的，正是这种从他自身而来的东西。
“而且，只有爱着的人才愿意替别人去死，不仅男人如此，女人也一样。珀利阿斯的女儿阿尔刻斯提斯就向希腊人为我这个说法提供了充分的证明：只有她愿意替自己的丈夫去死，虽然她丈夫有父亲179c 和母亲；她因为爱，在情分上远远超过了他们，以至于显得他们对自己的儿子只是外人，只是名义上的亲属。她做了这件事，不仅在人看来，在神看来也做得如此美好，以至于在许多做过许多美好事情的人当中，神只把让灵魂从冥府重返人间这项恩赏赐给了屈指可数的几个人，却出于对她这一行为的赞叹，179d 把她的灵魂放了回来。可见，神也最敬重爱中的热忱和美德。可是对俄阿格罗斯之子俄耳甫斯，神却让他一无所获地离开冥府，只给他看了他为之而来的妻子的幻影，却没把她本人给他，因为在神看来，他是个弹竖琴唱歌的人，太软弱，不敢像阿尔刻斯提斯那样为爱而死，而是想方设法活着进入冥府。正因为这样，神惩罚了他，让他死在179e 女人手里。神对待忒提斯之子阿喀琉斯就不是这样，而是敬重他，把他送到了福人岛。他从母亲那里得知，他若杀了赫克托耳就会死，若不杀就会回到家乡，享尽天年而终；可他还是敢于选择去援助他的爱者帕特洛克罗斯，180a 为他报仇，不仅为他而死，而且在他已死之后随他而死。正因为如此，神对他赞叹不已，给了他格外的荣誉，因为他是那样看重爱他的人。
“埃斯库罗斯说阿喀琉斯是帕特洛克罗斯的爱者，那是胡说；阿喀琉斯不仅比帕特洛克罗斯美，而且比所有的英雄都美，还没长胡子，而且年轻得多，正如荷马所说的那样。说真的，神固然最敬重爱中的这种美德，180b 但被爱者珍爱爱者，比爱者珍爱被爱者，更令神惊叹、赞赏，更得到神的厚待。因为爱者比被爱者更神圣，他身上有神。正因为如此，神给阿喀琉斯的荣誉比给阿尔刻斯提斯的更多，把他送到了福人岛。
“所以我说，爱神是众神之中最古老、最尊贵的，对于人获得美德和幸福，无论生前还是死后，他都是最有力量的。”