Buch III · Ba Yi

3.1

Konfuzius sagte über das Haupt der Familie Ji: „Er lässt in seinem Hof acht Reihen von Tänzern auftreten.¹ Wenn man das dulden kann, was kann man dann nicht dulden?“

3.2

Die Drei Familien ließen beim Abräumen der Opfergefäße das Lied Yong singen. Der Meister sprach: „‚Die Fürsten der Staaten stehen bei; der Himmelssohn, erhaben und feierlich.‘² Was haben diese Worte in den Hallen der Drei Familien zu suchen?“

3.3

Der Meister sprach: „Ist ein Mensch nicht menschlich, was soll ihm dann das Ritual? Ist ein Mensch nicht menschlich, was soll ihm dann die Musik?“

3.4

Lin Fang fragte nach der Wurzel der Riten. Der Meister sprach: „Eine große Frage! Bei den Riten ist Schlichtheit besser als Aufwand. Bei der Trauer ist echter Schmerz besser als glatte Förmlichkeit.“

3.5

Der Meister sprach: „Die Barbarenstämme mit ihren Fürsten kommen den Staaten Chinas ohne die ihren nicht gleich.“

3.6

Das Haupt der Familie Ji wollte dem Berg Tai opfern. Der Meister sprach zu Ran You: „Kannst du es nicht verhindern?“ Er antwortete: „Ich kann es nicht.“ Der Meister sprach: „Ach! Soll man sagen, der Berg Tai wisse weniger als Lin Fang?“³

3.7

Der Meister sprach: „Der Edle wetteifert um nichts – es sei denn beim Bogenschießen. Sich verneigend und den Vortritt lassend, steigt er zur Halle hinauf; herabgestiegen, trinkt er den Strafbecher. Selbst im Wettstreit bleibt er ein Edler.“

3.8

Zixia fragte: „‚Ihr anmutiges Lächeln mit Grübchen, ihre schönen Augen so klar, weiße Seide, auf die man Farben setzt.‘ Was bedeutet das?“ Der Meister sprach: „Die Malerei kommt nach dem weißen Grund.“ Zixia sprach: „Die Riten kommen also danach?“ Der Meister sprach: „Shang ist es, der mich angeregt hat! Nun endlich kann ich mit ihm über die Lieder sprechen.“

3.9

Der Meister sprach: „Über die Riten der Xia kann ich sprechen, doch Qi bietet keine ausreichenden Belege. Über die Riten der Yin kann ich sprechen, doch Song bietet keine ausreichenden Belege.⁴ Das liegt daran, dass ihre Schriften und ihre Gelehrten nicht ausreichen. Reichten sie aus, so könnte ich meine Worte mit ihnen belegen.“

3.10

Der Meister sprach: „Beim großen Di-Opfer mag ich von der Trankspende an nicht mehr zusehen.“

3.11

Jemand fragte nach dem Sinn des Di-Opfers. Der Meister sprach: „Ich weiß es nicht. Wer seinen Sinn kennte, der könnte mit allem unter dem Himmel so leicht umgehen wie mit diesem hier“ – und er wies auf seine Handfläche.

3.12

Er opferte, als wären sie gegenwärtig; er opferte den Geistern, als wären die Geister gegenwärtig. Der Meister sprach: „Nehme ich nicht selbst am Opfer teil, so ist es, als hätte ich nicht geopfert.“

3.13

Wangsun Jia fragte: „‚Besser dem Herd schmeicheln als der Südwestecke.‘⁵ Was bedeutet das?“ Der Meister sprach: „Nicht so. Wer sich gegen den Himmel vergeht, hat niemanden mehr, zu dem er beten könnte.“

3.14

Der Meister sprach: „Die Zhou konnten auf die beiden Dynastien vor ihnen zurückblicken. Wie reich an Kultur sind sie! Ich folge den Zhou.“

3.15

Als der Meister den Großen Tempel betrat, fragte er nach allem. Jemand sagte: „Wer sagt denn, der Sohn des Mannes aus Zou kenne die Riten? Als er den Großen Tempel betrat, fragte er nach allem.“ Der Meister hörte es und sprach: „Eben das ist Ritus.“

3.16

Der Meister sprach: „Beim Bogenschießen kommt es nicht darauf an, die Zielscheibe zu durchbohren, denn die Kräfte der Menschen sind nicht gleich. Das war der Weg der Alten.“

3.17

Zigong wollte das Schaf abschaffen, das bei der Verkündigung des Neumonds geopfert wurde. Der Meister sprach: „Ci, dir liegt an dem Schaf; mir liegt an dem Ritus.“

3.18

Der Meister sprach: „Dient man seinem Fürsten mit aller Höflichkeit, die die Riten verlangen, so halten es die Leute für Schmeichelei.“

3.19

Herzog Ding fragte: „Wie soll der Fürst seine Minister einsetzen, und wie sollen die Minister ihrem Fürsten dienen?“ Konfuzius antwortete: „Der Fürst setze seine Minister nach den Riten ein; die Minister sollen ihrem Fürsten in Treue dienen.“

3.20

Der Meister sprach: „Die Fischadler⁶ ist fröhlich ohne Ausschweifung, traurig ohne zu verletzen.“

3.21

Herzog Ai fragte Zai Wo nach dem Altar des Erdgottes. Zai Wo antwortete: „Die Xia nahmen die Kiefer, die Yin die Zypresse, die Leute von Zhou die Kastanie, und sie sagten: ‚Das Volk soll erzittern.‘“⁷ Der Meister hörte es und sprach: „Über Vollendetes spricht man nicht; gegen Getanes erhebt man keine Vorhaltungen; Vergangenes tadelt man nicht.“

3.22

Der Meister sprach: „Wie gering war doch das Format des Guan Zhong!“⁸ Jemand sagte: „War Guan Zhong sparsam?“ Er sprach: „Guan hatte drei Wohnsitze, und seine Beamten versahen nicht mehrere Ämter zugleich. Wie hätte er sparsam sein sollen?“ „War Guan Zhong dann mit den Riten vertraut?“ Er sprach: „Der Fürst eines Staates stellt einen Schirm vor sein Tor; auch Guan stellte einen Schirm vor sein Tor. Der Fürst eines Staates hat beim Empfang eines anderen Fürsten einen Ständer für die umgestülpten Becher; auch Guan hatte einen solchen Ständer. Wenn Guan mit den Riten vertraut war, wer ist es dann nicht?“

3.23

Der Meister sprach mit dem Großmusikmeister von Lu über die Musik und sagte: „Die Musik lässt sich verstehen. Sie beginnt im Einklang; im Fortgang ist sie harmonisch, klar und ununterbrochen, und so gelangt sie zur Vollendung.“

3.24

Der Grenzwächter von Yi bat, vorgestellt zu werden, und sagte: „Wann immer ein Edler hierherkam, habe ich ihn stets zu sehen bekommen.“ Die Begleiter stellten ihn vor. Als er herauskam, sagte er: „Meine Freunde, warum sorgt ihr euch über seinen Amtsverlust? Lange schon ist die Welt ohne den Weg; der Himmel wird euren Meister zu einer Glocke mit hölzernem Klöppel machen.“⁹

3.25

Der Meister sagte von der Shao-Musik, sie sei vollkommen schön und auch vollkommen gut. Von der Wu-Musik sagte er, sie sei vollkommen schön, aber nicht vollkommen gut.¹⁰

3.26

Der Meister sprach: „Hoch gestellt sein ohne Großmut, die Riten vollziehen ohne Ehrfurcht, einer Trauer beiwohnen ohne Schmerz – wie könnte ich das mit ansehen?“

1. Acht Reihen zu je acht Tänzern waren dem Himmelssohn vorbehalten; den Ji, Ministern in Lu, standen vier zu. ↩
2. Aus dem Yong, einem Lied des königlichen Ahnentempels der Zhou. Die Drei Familien – Meng, Shu und Ji – waren die großen Ministerhäuser von Lu. ↩
3. Nur ein Herrscher durfte den großen Bergen opfern; Konfuzius deutet an, dass der Geist des Berges ein unrechtmäßiges Opfer so wenig annehmen werde wie Lin Fang, der nach der Wurzel der Riten fragte. ↩
4. Qi und Song waren kleine Staaten, die von Nachkommen der Xia- und der Yin-Dynastie regiert wurden. ↩
5. Die Südwestecke des Hauses war der Ehrenplatz; der Herdgott war niedrig, aber den täglichen Dingen nahe. Wangsun Jia, ein mächtiger Minister in Wei, deutete an, Konfuzius solle eher um ihn werben als um den Fürsten. ↩
6. Das erste Lied im Buch der Lieder, über die Sehnsucht nach einer schönen Braut. ↩
7. Wortspiel zwischen li, „Kastanie“, und zhanli, „zittern“. ↩
8. Guan Zhong (7. Jahrhundert v. Chr.), Kanzler von Qi, der seinen Fürsten zur führenden Macht unter den Staaten machte. ↩
9. Die Glocke, die Beamte läuteten, wenn sie dem Volk Weisungen verkündeten. ↩
10. Die Shao war die Musik des weisen Königs Shun, der den Thron durch Abdankung empfing; die Wu die des Königs Wu von Zhou, der ihn durch Krieg gewann. ↩